Jadi Berakal Sahkah Shalatnya Makmum Di Rumah Sedangkan Imam Berada Di Masjid

Jika biasanya shalat berjamaah dilakukan dalam satu daerah ibarat masjid atau mushalla. Namun di sebagian masjid si makmum melaksanakan shalat diluar masjid, bahkan melaksanakan shalat berjamaah dirumahnya sendiri / tetangga yang berada di depan masjid sedangkan imam nerada di masjid. Dengan alasan sebab masjid tidak muat menampung banyaknya jamaah, atau sebab alasan sakit dan lain-lain.

Pertanyaan
Bagaimana aturan salatnya makmum yang berada di luar masjid atau dirumah sedang imamnya berada didalam masjid ibarat keterangan diatas?

Jawaban

Hukum salatnya sah dengan syarat dan ketentuan sebagai berikut:

1. Tidak ada penghalang yang mencegah melihat (ru’yah) dan berjalan menuju imam (istithraq).
2. Bisa mengetahui gerakan imam baik secara eksklusif atau isyaroh suara.
3. Jika makmum diluar / dirumah terpisah dari makmum di masjid maka tidak melebihi batas 300 dziro' (kurang lebih sekitar 144 meter) jarak antara makmum di rumah dengan makmum pada shaf selesai di masjid, namun jikalau tidak maka tidak disyaratkan 300 dziro'.

لو صلى الماءموم في علو داره بصلاة الامام في المسجد قال الشافعي رضي الله تعالى : لم تصح صلاته (بشرى الكريم)
(فرع) لو وفق احدهما في علو والاخر في سفل اشترط عدم الحيلولة لامحاذاه قدم الاعلى راءس الاسفل وان كان في غير مسجد على ما دل عليه كلام الروضة واصلها والمجموع... (اعانة الطالبين, 2-30)

وان يعلم بانتقالات امامه وان يجتمعهما في مسجد او ثلاثمائة ذراع وان لايحول بينهما حائل يمنع الإستطراق... (سلم التوفيق, 29)

Gambar: Masjid Pondok Pesantren Sidogiri
Referensi:
I'anah al-Thalibin, juz 2 halaman 30
Sullam al-Taufiq, halaman 29

Jadi Arif Aturan Memakai Akomodasi Masjid Untuk Selain Masjid

Hukum Menggunakan Fasilitas Masjid Untuk Selain Masjid. Sering kita jumpai akomodasi masjid dipakai untuk hal-hal yang lain yang tidak ada hubungannya dengan masjid , ibarat pengeras bunyi di gunakan untuk pengumuman informasi simpulan hidup , kambing hilang , PKK. Dan juga hambalnya di gunakan untuk ganjal tahlilan , pengajian umum dan lain sebagainya.

Pertanyaan :
a. Bagaimana hukumnya menggunakan akomodasi majid untuk kepentigan umum ibarat di atas?.
b. Jika tidak boleh, apa kewajiban si pengguna?.

Jawaban : a di tafsil

• Apabila waqif mensyaratkan harus di gunakan untuk keperluan masjid, maka dilarang di gunakan untuk kepentingan umum.
• Apabila waqif tidak memperlihatkan syarat, maka boleh dengan catatan 1. Di gunakan untuk kebaikan, 2. Tidak di bawa keluar majid.

Referensi
1. Fatawil kubra juz. 2 hal. 288
2. Ianatut thalbin juz. 3 hal. 181
3. Fatawil kubra juz. 3 hal. 229
4. Fatawil kubra juz. 3 hal. 288
5. Risalatul amajid

وعبارته:
ايجوز إستعمال حصر المسجد ولافراسه في غير فرسه مطلقا سواء كان لحاجة ام لا واستعمالها في الاعراس من أقبح المنكرات التي
يجب على كل أحد إنكارها وقد شدد العلماء النكير على من يفرشها باعراس والافراح وقالوا يحرم فرشها ولو في مسجد أخر والله
سبحانه وتعالى أعلم اهـ (فتاوي الكبرى ج. 2 ص. 288)
ولايجوز إستعمال حصر المسجد ولافراسه في غير فرسه مطلقا سواء كان لحاجة ام لا كما أفتى به شيخنا اهـ (إعانة الطالبين ج. 3 ص. 181)
فإن المتصدق على هذا المسجد لم يصرف من صدقته شيئ لمصالح تلك الزيادة الحادثة بعد تلك الصدقة ( فتاوي الكبرى ج. 3 ص. 229)
قال ابن حجر ولايجوز استعمال حصر المسجد ولافراشه في غير فرشه مطلقا سواء كان لحاجة ام لا اهـ ( فتاوي الكبرى ج. 3 ص. 288)
أقول وفهم مماذكر نقل نحو المكبر للصوت للمسجد واستعماله لغير ذلك المسجد غير جائز ، اللهم ان اشتراه الناظر بقصد إيجاره فيجوز استعماله للغير بأجرة لا مجانا اهـ. واستدركه الاستاد المؤلف وفقه الله ومرادي به ان الاستعمال لغير المسجد كأن استعمل للوليمة في البيوت او غيرها خارج المسجد غير جائز . اما الاستعمال في المسجد فجائز مادام مأذونا شرعا لانه من جملة الاستعمال في المسجداهـ. (رسالة الاماجد)

Jawaban : b ,

• Apabila si pengguna akomodasi terebut menggunakan janji ijarah/ pemberian maka harus mengembalikan ketempat semula.
• Apabila si pengguna akomodasi terebut menggunakan janji sewa maka harus memperlihatkan onkos ibarat halnya janji yang sah

Referensi:
1. Qalyubi juz. 3 hal. 106
2. Hamisy Ianatut thalbin juz. 3 hal. 59-60

وعبارته:
(ومنافعه) اي الموقوف (ملك للموقوف عليه يَسْتَوْفِيهَا بِنَفْسِهِ وَبِغَيْرِهِ بِإِعَارَةٍ وَبِإِجَارَةٍ)من ناظره (قوله ملك للموقوف عليه) اي فليس للواقف انتفاع لكن يستثنى المسجد والبئر والمقبرة ونحو ذلك فللواقف فيها مالغيره (قوله وبغيره) هذا في الوقف على معين اما على غيره كالمدارس والربط فله أن ينتفع خاصة دون الاجار قاله الزركسي ومنه تعلم ان بيت المدرس ونحوه لاتجوز اجارته ولاإعارته (قليوبي ج. 3 ص. 106)
وحكم فاسد العقود إذا صدر من رشيدحكم صحيحها في الضمان وعدمه لان صحيح العقد إذا اقتضى الضمان بعد القبض كالبيع والقرض ففاسده أولى اوعدمه كالمرهون والمستأجر والموهوب ففاسده كذلك اهـ (هامش اعانة الطالبين ج. 3 ص. 59- 60 )

Jadi Bakir Adat Atau Perilaku Kita Saat Masuk Ke Masjid

Assalamu'alaikum, ana mau nanya
1. Apa saja adab-adab di masjid ?
2. Apa saja budbahasa di majlis ta'lim? mohon poro asaatizd bagi ilmunya. Terima kasih.

JAWABAN :

Wa'alaikumussalam,
1. Adab-adab masuk masjid : Memulai dengan kaki kanan, menyebut asma Allah azza wajalla, memberi salam kepada orang yang telah hadir lebih dulu, jikalau masjidnya sepi maka memberi salam kepada diri sendiri, memohon kepada Allah untuk membukakan pintu-pintu rahmat-Nya, duduk menghadap qiblat, senantiasa muroqobah / merasa diawasi oleh Allah, mengurangi ngobrol, tidak menciptakan suatu pekerjaan, tidak mencari barang yang hilang, tidak berjual beli, ketika keluar masjid memulai dengan kaki kiri dan memohon kepada Allah keutamaan dan karunia-Nya.

Adab masuk masjid juga banyak disebutkan di Bidayatul Hidayah, beberapa di antaranya :
- masuk kaki kanan dulu, keluar kaki kiri dulu
- membaca doa :
- tidak berjual-beli, jikalau ada yang berjualan, didoakan supaya tidak mendapat untung
- melaksanakan sholat tahiyyat masjid.
Wallohu a'lam.

Jadi Arif Aturan Larangan Tidur Dalam Masjid Bahtsul Masail Pwnu Jatim

Di kota-kota banyak Masjid yang dikunci setelah shalat maktubah, alasannya yaitu di khawatirkan masjid hanya untuk dibentuk mangkal orang tidur, atau istirahat, ada pula yang alasan untuk menjaga keamanan dll, padahal kemungkinan besar masih banyak orang-orang yang mau melaksanakan i’tikaf lebih usang di dalam masjid.

Ada pula yang menulis peraturan "DILARANG TIDUR DI DALAM MASJID".

Pertanyaan :
a. Bolehkah menciptakan larangan atau mengunci masjid dengan alasan di atas ?Jika dilarang bagaimana jalan keluarnya ?
b. Sampai di manakah batas pemanfaatan masjid di masa sekarang, adakah batasan-batasannya ?

Jawaban :
a. Mengunci masjid di luar waktu shalat atau menciptakan larangan tidur dalam masjid untuk menjaga kebersihan dan keamanan masjid hukumnya boleh.
b. Pada dasarnya penggunaan masjid untuk I’tikaf, shalat, dzikir dan membaca al Qur’an. Akan juga boleh untuk ta’lim (mengajar) dan pengajian.

1. المجموع شرح المهذب 3/159 (دار الكتب العلمية)
الثانية وعشرون قال الصميري وغيره من أصحابنا : لابأس بإغلاق المسجد في غير وقت الصلاة لصيانته أو لحفظ آلاته هكذا قالوه وهذا إذا خيف امتهانها ، وضياع مافيها ، ولم يدع إلى فتحها حاجة ،فأما إذا لم يخف من فتحها مفسدة ولانتهاك حرمتها وكان في فتحها رفق بالناس فالسنة فتحها. كما لم يغلق مسجد رسول الله صلعم في زمنه ولا بعده اهـ
2. غاية تلخيص المراد ص 96 (مكتبة الهداية)
ولابأس بإغلاقه في غير وقت الصلاة كبعد العشاء الآخرة صيانة له وحفظا لآلته وهذا اذا خيف امتهانها وضياع ما فيها ولم تدع الى فتحها حاجة والا فالسنة فتحها مطلقا كما في المجموع اهـ
3. غاية تلخيص المراد ص 97 (مكتبة الهداية)
(مسئلة) يجوز إغلاق المسجد في غير وقت الصلاة صيانة له ولآلته عن الإمتهان والضياع اهـ
4. المجموع شرح المهذب 3/150-152 (دار الكتب العلمية)
(الرابعة) يجوز النوم في المسجد ولا كراهة فيه عندنا، نص عليه الشافعي رحمه الله في الأم واتفق عليه الأصحاب، وقال إبن المنذر في الأشراف: رخص في النوم في المسجد ابن المسيب وعطاء والحسن والشافعي . وقال ابن عباس : لاتتخذوه مرقدا: وروي عنه إن كنت تنام للصلاة فلابأس . وقال الأوزاعي يكره النوم في المسجد. وقال مالك : لابأس بذلك للغرباء ولاأرى ذالك للحاضر. وقال أحمد وإسحاق : إن كان مسافرا اوشبهه فلابأس ، وإن اتخذه مقيلا فلا. وقال البيهقي في السنن الكبير: روينا عن ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير ما يدل على كراهيتهم النوم في المسجد. اهـ
5. البحر الرائق لزين الدين بن إبراهيم الحنفي الجزء الثاني ص 39
وأما النوم في المسجد فاختلف المشايخ فيه وفي التنجيس الأشبه بما تقدم من المسائل أنه يكره لأنه ما أعد ذلك وإنما بني لإقامة الصلاة وأما الجلوس في المسجد للمصيبة فمكروه لأنه لم يبن له وعن الفقيه أبي الليث أنه لابأس به لأن النبي صلعم حين بلغه قتل جعفر وزيد بن حارثة جلس في المسجد والناس يأتونه ويعزونه" والمفتي به أنه لايلازم غريمه في المسجد بني لذكر الله تعالى ويجوز الجلوس لغير الصلاة ولابأس به للقضاء كالتدريس والفتوى اهـ
6. صحيح مسلم بشرح النووي مجلد 2 الجزء الثالث ص 164. دار الكتب العلمية
قوله صلى الله عليه وسلم (إن هذه المساجد لا تصلح لشيئ من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله وقراءة القرأن أو كما قال رسول الله صلعم) فيه صيانة المساجد وتنزيهها عن الأقذار والقذى والبصاق ورفع الأصوات والخصومات والبيع والشراء وسائر العقود وما فى معنى ذلك . اهـ

1. Majmu’ Syarh al-Muhaddzab, 3/159, Dar al-Kutub al-Ilmiyah
2. Ghayah al Talkhishi al Murad, 96 , Maktabah al Hidayah
3. Ghayah al Talkhishi al Murad, 97 , Maktabah al Hidayah
4. Majmu’ Syarh al-Muhaddzab, 3/150, Dar al-Kutub al-Ilmiyah
5. Bahru al-Raiq li Zainuddin bin Ibrahim al-Hanafi 2/39
6. Shahih Muslim bi Syarh al Nawawi , jilid 2 juz 3 hal 164, Dar al Kutub al Ilmiyyah

Jadi Arif Bagaimana Pandangan Fiqih Wacana Aturan Membayar Zakat Fitrah Untuk Masjid

Sudah lumrah terjadi di sebagian masyarakat, membayar zakat fitrah diberikan kepada masjid. Biasanya hasil dari zakat tersebut dipakai untuk menambah keuangan masjid, juga untuk menambah biaya pembangunana atau rehabilitasi masjid.

Pertanyaan

Bagaimana aturan menunjukkan zakat fitrah kepada masjid?. Jika tidak boleh, bagaimana solusinya, mengingat hal ini sudah terlanjur terjadi di masyarakat?

Jawaban
Tidak boleh, alasannya ialah masjid bukan termasuk golongan yang berhak mendapatkan zakat. Sedangkan jalan keluarnya ialah mengikuti pendapat sebagian ulama fikih yang dinukil oleh al-Imam al-Qaffal. Yaitu tetap diberikan kepada mustahiq (yang berhak mendapatkan zakat), lalu si mustahiq menunjukkan atau mensedekahkan ke masjid.

ولا يصرف من الزكاة شيء لكفن ميت او بناء مسجد (قوله من الزكاة الج) هذا يعلم من قوله واعطاؤها لمستحقيها اذ ما ذكر من الكفن وبناء مسجد ليس من مستحقيها
(اعانة الطالبين ,1-192)
ونقل القفال عن بعض الفقهاء انهم اجازوا صرف الصدقات الى جميع وجوب الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المسجد. (تفسير المنير، - 1-344)

I'anah al-Thalibiin, juz 1 halaman 192
Tafsir al-Muniir, juz 1 halaman 344